耕也，馁在其中矣：孔子为什么反对弟子学习耕田种地？
有一天，弟子樊迟要向孔子学习耕种，孔子说这方面我不如农民。樊迟又要学种菜，孔子又说，这方面我也比不上有经验的老菜农。这个樊迟啊，碰了一鼻子灰，出去了。估计他还在纳闷：平时老夫子都是诲人不倦的，怎么今天我请教问题，他都爱理不理呢？
樊迟出去之后，孔子就说了：“小人哉，樊须也！”前面分析过，这里的小人就是指民，上则是治民的士以上各阶层。孔子斥樊迟为小人，是说他见识短浅，像民一样鄙陋无知。上好礼，则老百姓不敢不对你恭恭敬敬，上好义，则老百姓就会服从你，上好信，则老百姓不会不动真情。这样一来，四方的民众，都会拖家带口、扶老携幼迁移到你这里，哪里还用得着学种庄稼？只关心耕田种地，那是小人下民之所为。
樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。
注释：稼，种谷曰稼。又说种之曰稼，敛之曰穑。“稼穑”连用泛指农耕之事。
圃，种菜曰圃。
襁，负儿衣。褓，小儿衣。后来常是襁褓连用，代指背负婴幼儿的衣物。现在把婴儿兜在胸前的背袋就相当于古代的襁褓，作用相同，只是名字不一样而已。
各位或许会问，为什么四方之民至就不用稼了呢？孟子说“无野人莫养君子，无君子莫治野人”，野人即是民，君子即是士大夫以上治理民众的在位之人。耕田种地奉养君子，是野人的本分，是野人的义务，而君子只是负责治理民众。若是四方之民争相来投奔，自有他们耕田种地，上缴粮食布帛，君子绝不会缺吃少穿，哪里还用得着亲自去为稼为圃呢？
由此就能看得出来，孔子是不提倡弟子们去学习种田种菜的。农耕虽然重要，是一国之本，但孔子却不教学生们这些技术。他老人家要求弟子学的乃是礼、义、信，他要求弟子为学的主要目标是步入士大夫这一阶层，成为治人之君子。而不是跟随我学习多年，到头来还是脱不开下愚之民的微贱身份。在孔孟眼中，民的地位就是这样低贱。
子曰：人无远虑，必有近忧。
子曰：君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
馁，饥也，饿也。林黛玉有诗云：“盛世无饥馁，何须耕织忙。”饥、馁连用，可见二字的意义也相近。
禄，福也，俸也，士大夫等各级官吏的薪水。
子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
谷，本指粮食，古时官员的以粮食为俸禄，所以谷字也代指俸禄，《尔雅》里说：谷，禄也。这里的谷乃是名词动用，指获得俸禄，即出仕为官之义。
得，能也，实现、达成的意思。学习多年还做不上官，有一份俸禄，这种情况是不多见的，是不容易实现的。也有人认为“不至于谷”是指没有做官的念头，是很难得的。兄弟认为还是前一说有道理，孔子认为学习的最终目的就是出仕行道，使天下有道，这个接下来会讲，因此，孔子是不反对弟子出仕做官的。
饥餐渴饮，这是人之常情，大概人在贫馁之时，都会有樊迟这样的想法，要学学为家为福。可耕地种田，不过是一种糊口谋生的手段，只能解决眼前的问题，暂时填饱肚子而已。像上面的“民”，天天卖力耕田。锄禾日当午，汗滴禾下土。看似可以填饱肚子，但并非根本解决之道，耕田是解决饿肚子的最浅近的最直接的办法，同时也是最无效的办法。各位试想，遇到天灾人祸，收成不好，最先挨饿的不是公卿士大夫，而是农民，是早出晚归，辛勤劳动整日与土地为伍的农民。所以孔子说“耕也，馁在其中矣”。
耕也，馁在其中矣。
君子呢，不应天天以贫困、糊口为念，应用心于明道、行道，就是上面说的“谋道”和“忧道”，要脱离“民”这个阶层，上升到“士”，有出仕为政的机会，使大道能行于天下。所以说“学也，禄在其中矣”。谋道、忧道，就是从长远考虑，根本地解决问题，否则，只能像“民”一样，天天担心吃不饱饭，天天为吃饱饭而努力，却逃不开天天与饥馁、贫苦相伴的命运。孔子说“人无远虑，必有近忧”，忧道、谋道便是虑远，贫、馁便是近忧。不忧道、谋道之人，必然有贫馁之忧。
或许这也是孔子的亲身经历。他说“吾少也贱，故多能鄙事”，又说“吾十有五而志于学”。孔子幼时家贫，看仓库，放牛羊，耕田种地，这些“鄙事”他都做过，可仍旧不免常常忍饥挨饿，可能是后来他明白了“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣”这个道理，所以十五岁时志于学，正如前些年很流行的那句话——知识改变命运嘛。最终他确实也做到了，官至大司寇，由民上升到大夫这一阶层，再也不用为穿衣吃饭发愁。
当然了，学的目的是行道，出仕为政只是行道的途径和手段，而成为士大夫有固定的薪水，不用为吃饭穿衣发愁，是出仕为政的副产品，并不是说学的目的就是为了那一份俸禄。
古人云，书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，这不是自欺欺人，不是阿q的精神胜利法，而是以圣人的“学也，禄在其中矣”作为依据滴。